周明远的回信带来了几分凝重，却也并非全无收获。信末他特意提及，已托边地友人辗转抄录了几页景教典籍的残片，正快马送抵道馆，嘱咐叶法善“细加研读，可知其邪根所在”。

这日午后，道馆的青石板路还带着雪融后的湿滑，一个风尘仆仆的驿卒便叩响了山门。叶法善接过那个用油布层层包裹的竹筒，指尖触到筒身的凉意，心跳不由自主地加快——这便是能撕开景教伪装的关键吗？

回到房中，他屏退左右，小心翼翼地解开油布。竹筒里躺着三页泛黄的麻纸，边缘磨损严重，墨迹却依旧清晰，只是字体歪歪扭扭，像是初学汉文的人所写，读起来格外拗口。

开篇第一句便让叶法善眉头紧锁：“万物非主，唯有真主，其名耶和华，独一至尊。”

“又是这套。”他冷笑一声。作为历史学者，他对这种“唯一神”论调再熟悉不过——排斥异己，唯我独尊，正是无数宗教冲突的根源。道家讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，包容万象，从未说过“唯有道是真，其余皆为假”。

往下读，更觉心惊。

“勿敬父母，父母乃肉体之囚，诞汝于罪，当弃之如敝履。”

叶法善猛地攥紧纸页，指节因用力而发白。孝为百善先，这是刻在中华文化骨子里的根脉。从《孝经》的“夫孝，天之经也，地之义也”，到民间“父母在，不远游”的俗语，孝道支撑着社会伦理的半壁江山。可这残卷竟教唆人背弃父母，简直是在刨人性的根！

他想起穿越前看过的新闻，某些邪教也是如此，让信徒与家人断绝关系，最终沦为任人摆布的工具。阿罗憾这群人，连手段都如出一辙。

“勿恋乡土，乡土乃罪恶之笼，困汝于俗，当舍之如尘埃。”

这句更是戳中了叶法善的痛处。他自小读“露从今夜白，月是故乡明”，研“狐死必首丘，代马依北风”，深知“乡土”二字对国人意味着什么——那是祖坟所在，是血脉所系，是“此心安处是吾乡”的归属感。可在景教残卷里，竟成了“罪恶之笼”？