《列仙传》下卷有讲：“谷春者，栎阳人也，成帝时为郎。病死，而尸不冷。家发丧行服，犹不敢下钉。三年，更着冠帻，坐县门上，邑中人大惊。家人迎之，不肯随归。发棺有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知追迎之，复去之太白山。立祠于山上，时来，至其祠中止宿焉。谷春既死，停尸犹温。棺阖五稔，端委于门。顾视空柩，形逝衣存。留轨太白，纳气玄根。”
意思是说“谷春是栎阳人，成帝时任郎官。他因病而死，但是尸体并不冷却。家里人发丧守孝，仍不敢用钉子把棺材钉死。过了三年，他又戴着帽子和包头巾，坐在城门的闸板上，县城的人都非常惊讶。
家里人来接他，他不肯跟着一道回去。打开他的棺材，里面只有衣服，没有尸体。他在闸门上呆了三天，便离开那里去了长安，坐在长安城北的横门上。
家里人知道后追他回去，他又离开长安，去了太白山。人们在太白山为他建立祠堂，他时常来，在祠中住宿。
谷春已经死去，尸体停放有余温。棺材合上经五年，穿衣着冠坐悬门，开棺查看是空柩，尸体已失衣犹存。太白山上留踪迹，吸纳精气修道身。”
《列仙传·谷春》之故事，恰似一幅庄重沉稳之画卷，将死而复生之景刻画得入木三分。使修者观之，便晓世间确有死而复生之法存焉。
如果说修炼也分生死，那么绝大多数修炼者乃为修生者，而有些功法，则必须修死，即向死而生，破而后立。
在《度人经》中记载，元始天尊曾说“说经十遍，枯骨更生，皆起成人”，又说“大行梵炁，周回十方。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命、司箓、延寿、益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人”。
《度人经》中所记载的“念道教宝经”可以使人再生，以及掌管生死之神可以让人“回骸起死”。
如果说这种他力救济的方法，很难让修者信服的话，那么就来看看道门典籍中，其他一些自力修炼，使得人体复活再生的方法吧！
有法名“太阴炼形”，即真一内守，死而后生之说。讲的是，人出生后，先天资质已定，体质、根骨不易更改。凡人想要更为顺利的修行，走入成仙之道，就要找些易筋炼骨的法门来。
而道家有一门秘术，叫作“太阴炼形术”，能使修习者脱胎换骨，羽化登仙。但凡事皆有代价，太阴炼形术的代价是，修者要先死一次，尔后才得长生。
所谓“太阴炼形”，顾名思义，即是进入阴世界中，重新炼化自己的神形，再生重来于世间。
修习者，要寻觅个安全且僻静的所在，及时保存好自己的躯体，避免遭遇邪魔破坏。
然后，依太阴炼形术法，驱真我元神进入太阴世界。此法一经施展，会自动形成一道太乙结界，守护住修者尸体。由于死去的只是肉身，魂魄并未消亡，仍然有三魂营骨、七魄卫肉，一丝真灵始终不昧，所以寻常的人兽轻易是伤不了这具肉身的。
而元神在修习太阴修炼形术的这段时间，留在阳间的尸体，会像普通人之尸骸一般，肌肉灰烂、血沉脉散。但其五脏六腑不腐，白骨如玉晶莹，指甲头发都能正常生长。
如此功行，快则三年五载，慢则二三十年，功行圆满之后，具有法力的元神，回归于肉身，便能瞬时在身体间收血育肉，生津成液，腐烂溃败之肉身，不仅恢复如初时，而且修者大有可能，练就成具不灭仙体，比之从前的肉体凡胎，不可同日而语。
但凡事皆有双面性，若是练不成功法，元神即无法再返回肉身，那假死立就成了真死，其肉身将彻底化作世间尘埃。此后即使元神能再设法回来，也无处可依赖，不免被无形罡风吹得灰飞烟灭。
所以修行此法，那是相当凶险的！历来施为此法而用于自身者，多半是那些高龄且濒临死亡的修行有成术士。
他们的肉身已经衰朽不堪，无法再对抗自然界的天道生死规律，终究不免一死。
然有了“太阴炼形术”，其死后真灵不昧，进入阴间重新炼化躯壳，一旦大成归来，不仅能于秽土重生、肉身焕然一新，且还可回到其身年轻时的高峰状态，有望一窥仙人境界。
在《酉阳杂俎》中，对太阴炼形术，有着记载，即“人死之后，形体如生前，足上皮肤不变色、不发青、不发臭；眼睛保持完好；头发全部脱落，都是尸解的症状。白天尸解的，叫上解；半夜零点以后尸解的，叫下解；破晓、傍晚时，光线半明半暗时尸解的，叫地下主。”
太一神守护尸体，三魂营卫骨骼，七魄侍卫肉身，胎灵录用生气，这就是太阴炼形之术。破而后立，死而后生之法。
陶弘景真人《真诰》中也记载：“若其人蹔死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出，当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。
小主，
天帝曰：太阴炼身形，胜服九转丹，形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，受书为真人。赵成子死后五六年，后人晚山行见此死尸在石室中，肉朽骨在，又见腹中五藏自生如故，液血缠裹于内，紫包结络于外。夫得道之士暂游于太阴者，太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵掾气。”
修仙界曾经有个叫赵成子的真人，他是南岳夫人魏华存的徒弟，其修炼的就是这门奇术。