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更令人感到诧异的是，昌容虽然常在阳光之下自由行走，然人们却始终无法看到她的影子究竟存在何处！这一奇特的超然现象，无疑引发了众人的广泛猜测和热烈讨论。

有人惊叹道：“昌容必定是一位能够炼形的神仙啊！”他们认为，只有神仙才能拥有如此超凡脱俗的能力，在阳光下行走而不留下自己的影子。

也有人断言：“昌容已然达到了内外合一、功参造化的境界。”这种说法意味着昌容的修炼已经达到了极高的层次，她的身体和灵魂已经完美融合，超越了凡人的界限。

当然，还有其他各种说法纷至沓来。有人说昌容是一位来自神秘世界的使者，她的存在本身就是一个谜团；有人则认为她掌握了某种古老而强大的法术，使得她能够在阳光下隐匿自己的影子。只要她愿意，行走在人世间，有如那过眼云烟，无人可见其踪迹，又不是不可能。

然而，无论哪种说法，都无法完全解释昌容自身奇异。但可以肯定的是，昌容显然已经超脱了三界之外，不在五行之中，她的存在，早已经超越了人们的认知范围。

而就在两百多年后的某一天，昌容如同一只轻盈的鸟儿一般，突然展翅高飞，直冲云霄。眨眼之间，她便如同流星划过天际一般，瞬间消失在了人们的视野之中，仿佛她从未出现过一样。

她的离去，就像她的出现一样，充满了神秘的玄幻色彩，给世人留下了无尽的遐想空间。人们对她的去向和身世充满了好奇，各种猜测和传说在世间流传，但始终没有人能够真正解开这个谜团。

要知道，自东汉末年始，道教应时而出，继而蓬勃兴盛。有关修行女仙之传说，历经时代之诸多变迁，于不同时期之传记文本中，皆展现出不同时期之世情风貌。

自汉代《太平经》《列仙传》，至魏晋时期之《神仙传》《搜神记》，再至南北朝时期之《真诰》《真灵位业图》等一系列有关仙家之记述着作，对于道教女仙一系之记载，自然在持续演进。

对其中之演进轨迹加以剖析，有助于修行者体悟洞察，道门在汉魏六朝，不同时期之发展及其后之社会背景。以及道教正统观念之转变，对当时道门女修思想之影响。

修行者理应明了，在道教发展之同时，儒家与佛门亦在变革与发展之中，三者之间之差异与融合，对道门女仙故事之演进无疑产生了重大影响。

故而，修行者可将各类仙神传记中所记载之女仙故事视作修行研究之对象，透过体悟对女仙之书写描述，去探寻和研究变迁背后之故事所蕴含之时代大背景之变化。以及道教之发展、女修观念之转变，以及对社会产生之实际意义等问题。

据相关史籍载，“女仙”之现，非道教产生后才有，部分道教女仙，实源于早期仙神家所塑之神女形象。

道教既兴且盛后，遂将此等神女形象纳入相关载录，复依自身实际所需，改其形象或重塑之，使其成与道门教义相合之“女仙”。

其中，较典型且广为人知者，有“女娲娘娘”“巫山神女”“西王母”“厚土娘娘”“七仙女”“月宫嫦娥”等。

道门之《太平经》，又名《太平清领书》，这部经典着作诞生于东汉中晚期，是早期道教的重要文献之一。它所蕴含的性别思想和女性观念，充分展现了那个时代道门对于性别的看法。

相比之下，《列仙传》中的部分内容与之存在诸多差异。这种差异不仅体现在具体的表述上，更反映了两者在性别观念上的不同侧重点。

《太平经》所含女性观念，大略有“重母贵生”“阴阳互好”“阳尊阴卑”等，而此等道教现实层面之女性观念，无形中影响道门对女仙之书写与建构态度。

须知，早期道家对女性生育功能甚为推崇，《道德经》中以借指母性生殖器官之“玄牝”为生生不息、孕育天地万物之“天地根”。

《太平经》对早期道家重视生育之观点多有承袭，以为人类之繁衍不息，乃天下太平之根基。

男女成婚生育后代，推动社会发展以达太平，契合天地理数。而在“重母贵生”观念的影响下，面对社会现实状况，道教提出了“兴国广嗣之术”。